到那時(shí)祌的國(guó)會(huì)在世間降臨；而基督教的彌賽觀念則認(rèn)為耶穌就是彌賽亞，
是上帝的道成肉身，兼具神性和人性，他與上帝、圣靈構(gòu)成了三位一體，耶穌通
過(guò)受難犧牲洗清世人的原罪，人的內(nèi)心有體驗(yàn)與神的交流相通中使神的國(guó)降臨。
所以，盡管哈納克在一定程度上繼承了基督教傳統(tǒng)的彌賽亞觀把耶穌當(dāng)作彌賽亞，
但他并不認(rèn)同三位一體教義中耶穌的神性，因?yàn)椤耙d感知到自己擁有救世主的
力量”，所以哈納克所理解的神之國(guó)是通過(guò)人對(duì)耶穌基督福音的信仰實(shí)現(xiàn)的，是一
種精神的力量，是神的國(guó)在人內(nèi)心的降臨，這是哈納克對(duì)基督教傳統(tǒng)的繼承和超
越，是自由主義思想的體現(xiàn)，同時(shí)它也是對(duì)猶太教彌賽亞觀的否定和批判。哈納
克認(rèn)同韋爾豪森的觀點(diǎn)即保羅的獨(dú)特性在于把神的國(guó)的福音（
轉(zhuǎn)變成了耶穌基督的福音