使一度被“束之高閣”的上帝重新回到人
類思維的關注范圍，這又不能不說是自由派神學的一大進步。然而，如果按照哈
納克對福音書、耶穌和彌賽亞等觀念的解釋來分析，理性再次支配一切的錯誤依
然可能故伎重演，這與自由派神學的進步表現而言究竟是種倒退還是其他就不得
而知了。關于這一點，猶太學者利奧拜克或許也是同樣參照了蒂利希將看似對
立的浪漫主義與理性主義聯結起來作為內向性性神學的兩種不同類型的組成部
分，把猶太教闡釋為以“隱秘”與“誡律”的內在統一為主要代表并表現出辯證
統一思想體系的宗教形態，拜克因此不僅規避了上述的類似疑慮，而且從另種角
度對哈納克依賴理性提出了批判。而來自基督教內部的學者特洛爾奇也針對哈納
克與傳統基督教是否出現背離疏遠的問題提出了質疑，歸結起來有兩個方面：（
特洛爾奇不認同哈納克研究基督教“本質”的方法