看來，正因?yàn)椤啊狈从沉诉@一部分猶太人的特征與其所領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，逐
漸成為個(gè)人和國家理想化圣哲的象征，因此與當(dāng)時(shí)的“圣哲”（從馬加
比起義起對(duì)某個(gè)猶太團(tuán)體的尊稱）一詞的含義相吻合。此后，《但以理書》、《撒迴
利亞書》、《便西拉的智慧》和后來的《所羅門智訓(xùn)》、《馬加比一書》乃至《保羅
書信》里的“神圣”都有了“的特點(diǎn)。對(duì)此，近代批評(píng)家克里斯特斯
滕達(dá)爾這樣評(píng)論，拜克利用這種特定的歷史環(huán)境從詞源上賦予法利賽人以神圣的
意義來強(qiáng)調(diào)這個(gè)團(tuán)體的獨(dú)特地位，為之后強(qiáng)調(diào)法利賽人的重要?dú)v史作用埋下了伏
筆。