就這樣，人們對(duì)耶穌復(fù)活、以救世主身份降臨等進(jìn)行了不同特色的描
述，耶穌門(mén)徒也由于與耶穌關(guān)系的親疏差異在講述耶穌故事的過(guò)程中形成了內(nèi)容
或者風(fēng)格各不相同的福音書(shū)，拜克由此解釋了福音書(shū)發(fā)生變化以及出現(xiàn)多種敘述
的原因，以表明當(dāng)時(shí)福音書(shū)的寫(xiě)作者是以原猶太經(jīng)文為基礎(chǔ)糅合了多種現(xiàn)實(shí)的情
境充實(shí)了福音書(shū)的內(nèi)容，所以，福音書(shū)并非像哈納克所說(shuō)的是上帝神圣啟示的真
實(shí)材料，這是拜克對(duì)哈納克用現(xiàn)代化的形式解釋當(dāng)時(shí)神跡現(xiàn)象的否定。另一方面，
拜克認(rèn)為希臘羅馬的哲學(xué)思想觀(guān)念也為福音書(shū)的演變歷史注入了新鮮內(nèi)容并使其
表現(xiàn)出新的意義，由此反駁了哈納克認(rèn)為福音書(shū)內(nèi)容不受希臘思想影響的觀(guān)點(diǎn)。