對(duì)來(lái)自上界超自然力量的希冀成為以色列人的精神寄托。于是在受到希臘
思想影響的教會(huì)中，希臘語(yǔ)的發(fā)展使“人之子”一詞不再是原來(lái)希伯來(lái)語(yǔ)中復(fù)合
詞“”（人）的意義了，而是變成了“”（人的
兒子，教會(huì)為鞏固自己的統(tǒng)治也在壓制諾斯替派和馬西昂派的過(guò)程中不斷強(qiáng)化
“人之子”的觀念，最終使“人之子”從人的形象演變成了基督教教義的基本組
成部分。②拜克由此推斷“人之子”詞義發(fā)生變化的時(shí)間在《保羅書(shū)信》和《巴拿
巴福音》成書(shū)之后而又早于《伊格內(nèi)修斯書(shū)信》。③所以，“人之子”就是通過(guò)這種
方式從猶太教傳統(tǒng)中的人變成了基督教義里救世主耶穌基督的形象，這與拜克對(duì)
兩種彌賽亞觀的描述以及福音書(shū)較之以前發(fā)生變化的時(shí)間和內(nèi)容都是一脈相承
的，由此可以解釋為什么起初基督教賦予原猶太教的“人之子”觀念以超自然特
性一直延續(xù)至自由派神學(xué)將耶穌基督視為“人之子”