代表性的因素也從多個不同角度影響了哈納克歷史批判法的發(fā)展與應(yīng)用。哈納克
在這些思想的影響下通過進(jìn)一步發(fā)揮和改造形成了自己獨(dú)特的歷史批判法。可以
說，它成型于歷史性批判的氛圍，本著對傳統(tǒng)的批判和改造，受到鮑爾開辟的新
途徑和里敕爾對宗教的社會倫理功能的強(qiáng)調(diào)思想的影響，最終以一種對既有歷史
的批判和超越，以對先驗(yàn)性論證的否定和對基督教內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)為主線伴隨哈納
克的神學(xué)思想發(fā)展起來，在某種程度上代表著自由主義思想的顛峰時代，但是這
種歷史批判法是否如哈納克本人所說的是一種對歷史的辯證性批判和基督教傳統(tǒng)
的實(shí)質(zhì)超越與改造還有待考證。猶太學(xué)者沃爾夫認(rèn)為哈納克所謂的歷史批判法只
是帶有個人主義色彩或是對基督教的一種主觀性理解，言下之意表明哈納克的歷
史批判的方法只是他個人表達(dá)其主觀思想的工具，對此格雷克教授也指出，在哈
納克歷史批判方法的背后起主導(dǎo)支配作用的是一種價值觀（，這種價
值觀是伴隨哈納克的神學(xué)思想逐步形成和發(fā)展起來的，同時又折射出基督教理性
主義思潮的發(fā)展趨向，具體表現(xiàn)為：康德對知識與宗教的劃界研究及其從道德層
面對宗教合理性的闡釋，為宗教與科學(xué)的并行發(fā)展及其倫理功能的發(fā)揮創(chuàng)造了可
行性途徑；