換言之，神跡之所以出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)猶太
人面對(duì)國(guó)破家亡的歷史環(huán)境經(jīng)歷了對(duì)彌賽亞和上帝王國(guó)的漫長(zhǎng)期盼和等待，他們
為了得到精神上的寄托和慰藉轉(zhuǎn)而將神秘傳說夸大化，因此這表明，哈納克關(guān)于
神跡的解釋更多地表現(xiàn)出其既有歷史價(jià)值觀影響的主導(dǎo)性影響，當(dāng)然還摻進(jìn)了現(xiàn)
代知識(shí)的元素。在此基礎(chǔ)上，哈納克相信四大福音書真實(shí)地反映了原始基督教的歷史
及其與猶太宗教信仰的關(guān)系，所以后來的人沒有對(duì)福音書作出任何的增刪修補(bǔ)。
哈納克從新、舊約的關(guān)系入手到對(duì)四大福音書真實(shí)可靠性的論證構(gòu)成了圣經(jīng)
評(píng)斷學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，具體來說，這是圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)繼其始祖奧利金
或稱俄里根）之后，歷經(jīng)至世紀(jì)的發(fā)展尤其是世紀(jì)圣經(jīng)批判
學(xué)盛行時(shí)期，有關(guān)福音書的研究出現(xiàn)了馬爾谷的優(yōu)先論、兩源論
或以及韋爾豪森對(duì)新舊約的重新解釋，而世紀(jì)末期德國(guó)新一代的神學(xué)家
也幾乎都接受了爾豪森的觀點(diǎn)。