即一些觀念的集合……
這種啟示以著作的形式表現出來。所以從這個意義上來講，基督教是關于著述作
品即神圣理念的宗教。相應地，那種包含了耶穌歷史事實的啟示也必然淪為這種
著作啟示的陪襯，失去它應有的象征意義，所以《舊約》只是‘神話故事’
而《新約》中的‘邏各斯’則起著決定性的作用。因此，問題的關鍵不是基督的
世俗化歷史，而是基督作為書面記載的邏各斯所顯現的永恒真理。”①基于此，哈
納克指出，以“邏各斯”的基督為代表的《新約》只能取代《舊約》作為上帝與
人的“新契約”成為上帝的神圣啟示，所以，“在世紀拒絕《舊約》是一個錯誤，
是大教會有理由反對的一個錯誤；在世紀將它保留下來是一個命運，是宗教改
革運動尚無力擺脫的一個命運；但是，自世紀以來仍然將它作為具有正經地位
的文獻在新教中保存下來，這是宗教和教會陷于癱瘓的后果。”②這表明哈納克企
圖通過詆毀和污蔑猶太教的《舊約》來反襯《新約》作為觀念的發展歷史以體現
福音的永恒效力，它是哈納克主張用理性把握宗教信仰觀點的體現，哈納克關于
新、舊約差異的闡釋就是對這一觀點的強調，表現出自由派神學對理性主導信仰
的重視以及對理性主義體系的慣性維護。而哈納克卻因此遭到了激進的批判主義
的批評