如同主禱文所示范的，開始一個(gè)禱告最合適的方式是頌贊和敬拜。但很令人悲傷，我們經(jīng)常被自己的欲望所推動(dòng)而直接開始祈求。我們常想要從上帝得到一些東西時(shí)，才去找祂。我們是這么急于提到自己的要求和說出自己的需要（這些上帝早已經(jīng)知道了），因此往往不是完全忽略了敬拜，就是用敷衍的態(tài)度很快地跳過這一項(xiàng)。

忽略了敬拜，就是把禱告的核心部份除去了。熱切的祈求是一回事，特別是當(dāng)我們孤獨(dú)地在危險(xiǎn)之地時(shí)；而熱切的敬拜、頌贊卻又是另一回事。那些偉大圣徒的禱告，教會(huì)歷史中的禱告勇士，所共有的特征就是他們對上帝都有極熱切的敬拜和稱頌。

我們在表達(dá)敬拜上的遲緩和軟弱，可能有二個(gè)根本的原因。第一是缺乏合適的字匯。當(dāng)要敬拜時(shí)，我們卻說不出話來。

衛(wèi)斯理在他寫的圣詩：“愿我有千個(gè)舌頭來頌贊主”中，表達(dá)出類似的心態(tài)。這首詩歌是在哀嘆，只有一個(gè)舌頭的限制成為贊美上帝可悲的攔阻，只有再加上九百九十九個(gè)舌頭才能將心中的稱頌完全表露出來。

詩篇是用簡單但有力的字匯寫成的，作者們借著它表達(dá)出心中對上帝的敬畏，并沒有忽視心智在敬拜上帝時(shí)所能發(fā)揮的功用。詩人們張開他們的口，發(fā)出贊美來。這些贊美確實(shí)是在圣靈的感動(dòng)下被賜予的，但也是要有那些心思深刻浸潤于上帝之事的人才能發(fā)表得出來。

另一個(gè)發(fā)出贊美的大攔阻是“無知”。我們因字匯的有限而有的苦惱，還不如因?qū)λ窗莸哪且晃蝗狈α私舛械目鄲纴淼么蟆Ｎ覀兊木窗萃瑯訒?huì)因缺乏有關(guān)上帝的知識而遇到困難。

一個(gè)人要如何向他所不認(rèn)識的上帝寫情書呢？一個(gè)人的嘴唇怎能向那位對他來說是朦朧不清而不知名的至高者，說出贊美的話呢？上帝是個(gè)有位格的神，有著無止盡的歷史。祂不但在那榮耀的大自然的舞臺中啟示祂自己，也借著圣經(jīng)的篇章使我們認(rèn)識祂。如果我們將祂的話充滿在心智中，我們的遲鈍和結(jié)巴將轉(zhuǎn)愛成形式完美而且滿有意義的贊美。藉著將自己沉浸在詩篇中，我們不但能看見要如何贊美，也擴(kuò)充了對所贊美的那一位的認(rèn)識。

為什么我們要敬拜并頌贊祂？因?yàn)檫@是我們身為人類這被造物應(yīng)盡的義務(wù)。我們已被呼召來使上帝的榮耀充滿遍地。我們是照著祂的形象而造，來反映祂的榮耀，我們主要的任務(wù)是影顯主。同樣的，我們也應(yīng)來敬拜祂，但并不是出于奉承的態(tài)度，好像故意“把祂抬高”（替祂戴高帽子），好使他應(yīng)允我們的祈求。我們也從圣經(jīng)中的描述中往意到，天上的天使整天都圍繞著上帝的寶座來敬拜、贊美祂。

從實(shí)際的角度來看，為什么敬拜對我們這么重要？因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)上帝的圣潔和威嚴(yán)深深銘刻在我們的心中時(shí)，我們整個(gè)基督徒的生活——一種順從和服事的生活——才能得著動(dòng)力，并變得更豐富。在我被激發(fā)去為某人做一件困難的事之前，需要先對那人有某種程度的尊敬。當(dāng)有人要我為他進(jìn)入世界，承受許多憤怒和反對群眾的逼迫和敵擋，我必須對他有著衷心的尊崇才行。只有如此，才能使我心中不覺得這任務(wù)是個(gè)重?fù)?dān)。

當(dāng)我們以敬拜和頌贊來開始禱告時(shí)，我們是在調(diào)整自己的心弦，準(zhǔn)備以認(rèn)罪、感恩和祈求來到上帝面前。希伯來書四章十六節(jié)告訴我們，我們只管坦然無懼的進(jìn)入至圣所，因?yàn)獒Ｗ右驯皇旨艹チ恕Ｔ谝恋闃穲@門口把守的天使，他們手中揮動(dòng)的劍已然取走。基督為我們開了一條又新又活的路進(jìn)到上帝面前。然而，如果我們查看一下教會(huì)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們還是對上帝敬而遠(yuǎn)之，以為上帝仍然遠(yuǎn)離他們。在教會(huì)中的禱告變得如此公式化，因此許多基督徒的反應(yīng)是反其道而行。今天，我們常聽到所謂“交談式”的禱告。我們對上帝說話的方式變成這樣：“嗨，上帝，你猜猜事情發(fā)展得如何？對我來說，今天的情況并不大好。但是，喂！你知道嗎？你和我合作，我們可以做出一番事業(yè)來，是不是？哈！”這是一種相當(dāng)輕忽、任意親近上帝的方式。

但是，禱告變成這種樣子是有其歷史緣由的。它代表著對形式主義的過度反對，因此采用這種自由式的禱告，卻產(chǎn)生了輕蔑上帝的副作用。它原意是要計(jì)劃減少禱告中人為的成份——然而，卻創(chuàng)造出最糟的人為禱告。任何被造物都不應(yīng)于上帝直接臨在時(shí)，以這種大膽的態(tài)度對他說話。

上帝確曾邀請我們自由進(jìn)到祂的臨在中，但我們?nèi)孕柚雷约菏莵淼缴系勖媲啊．?dāng)面對面和這位全能者相遇時(shí)，誰會(huì)像和棒球場看臺上的朋友那樣說話？我們可以大膽地來見上帝，但態(tài)度絕不該是傲慢、放肆的，也絕不該輕率，好像是和一位玩伴談話一般。

當(dāng)我們以敬拜和贊美開始禱告時(shí)，就是在承認(rèn)我們交談的對象之偉大。我們禱詞的文法不一定要十全十美，其中的文詞不一定要高雅而動(dòng)聽，但必須能反映出上帝當(dāng)?shù)玫淖鹁春蜆s耀。敬拜引導(dǎo)我們在其中可以認(rèn)罪、感謝，并祈求。

坊間的一些書好像要使我們相信，我們只需遵行某些步驟去行，上帝就會(huì)將所求的給我們。事實(shí)上，這些作者的意思是：“遵行這些步驟或使用這些特定的話語，你就可確知上帝會(huì)賜下你所求的。”這不是禱告，是變魔術(shù)。這不是信心的表現(xiàn)，而是迷信。這好像是在說：我們可運(yùn)用一些竅門來操縱那位至高的上帝。

上帝每天都會(huì)聽到一些操縱式的禱告，是從那些不知如何頌贊、尊崇上帝的心中產(chǎn)生出來的。許多禱告的人經(jīng)常忘掉了他們說話的對象是誰。

認(rèn)罪

表達(dá)了頌贊之后，我們必需帶著認(rèn)罪的心來到上帝面前。要記得，若沒有基督成就的工作，我們根本沒有資格來到上帝面前，對著上帝的耳朵作任何發(fā)自心中的訴求。我們本來沒有任何權(quán)利得著祂的同在。圣經(jīng)告訴我們，上帝是如此的圣潔，甚至不愿看見任何的罪惡。上帝喜悅義人的禱告，但我們每天生活所行的并不十分公義；然而我們所服事的上帝卻因著基督轉(zhuǎn)眼不看我們的罪，邀請我們進(jìn)入祂的同在里。

正如“禱告范本”中所指出的，認(rèn)罪是我們和上帝談話正常的一部份。認(rèn)罪并不是只在一年中的某些特定節(jié)期和日子所草率從事的行為。對基督徒而言，認(rèn)罪應(yīng)該是每天的行動(dòng)，天路歷程中應(yīng)有的特征。基督徒應(yīng)該有個(gè)悔改的靈。每天都必須認(rèn)罪的主要理由，是因?yàn)槲覀兠刻於甲隽嗽S多違犯神圣律法的事。我們做了許多不該去做的事，也忽略了許多上帝命令我們該去做的事。我們每天在上帝面前都有許多虧欠。因此，每天的禱告中都應(yīng)包括真正的認(rèn)罪。

圣約翰告訴我們：“我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，上帝是信實(shí)的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”（約壹1:9）我們在此發(fā)現(xiàn)，上帝饒恕我們所有已認(rèn)之罪的應(yīng)許，若對這項(xiàng)應(yīng)許裝作不知或忽略它，無異是使自己走在危險(xiǎn)的路徑上。上帝命令世人要認(rèn)自己的罪，并且答應(yīng)要赦免世人所認(rèn)的罪。因此，我們應(yīng)該每天懺悔自己的罪，是再清楚不過的事了。但是，認(rèn)罪到底是什么意思，以及其中應(yīng)該包括些什么，在此須作些推敲和研究。

我們可以分辨兩種不同的悔改：懊悔和痛悔。懊悔是悔改的仿造品，它從不使我們有資格得著赦免。它好像一個(gè)小孩子，做了違抗母親之事后被捉到，哭喊道：“媽咪，媽咪，對不起，我錯(cuò)了。請不要打我的屁股。”懊悔是純由懼怕懲罰的動(dòng)機(jī)所引發(fā)的悔改。在這情況下，罪人向上帝承認(rèn)他的罪，不是出于真正的哀慟悔改，而是出于想得到“逃離地獄車票”的欲望。

真正的悔改會(huì)表現(xiàn)出“痛悔”，一種因覺察自己侵犯了上帝而有的敬虔的哀慟。在此，罪人為他的罪哀悼，不是因?yàn)槭オ?jiǎng)賞或感受到懲罰的威脅，而是因?yàn)樗隽艘恍p害到上帝榮耀之事。羅馬天主教在認(rèn)罪時(shí)所用的禱告，稱為“懺悔頌”，表達(dá)罪人悔改的心意：“噢！主，我的上帝啊！我衷心為著曾侵犯神而深感難過。因著你公正的懲罰，我厭惡所有曾犯的罪，但最重要的是，因?yàn)槲仪址噶四恪｀蓿≈鳎业纳系郯。∧闶侨涣忌撇⑶遗涞梦胰牡膼邸Ｎ以诖讼露Q心，借著你恩典的幫助，我不再犯罪，并要避開任何會(huì)使人犯罪的時(shí)機(jī)和場合。”

這個(gè)禱告所表達(dá)的比“懊悔”要深刻得多，后者只是出于對懲罰的恐懼，這個(gè)禱告卻出于因得罪上帝而有的敬虔的哀慟，你可以注意到，這位祈禱的罪人承認(rèn)上帝是“全然良善”，并且配得我們?nèi)牡膼邸＿@樣的承認(rèn)使所有想要有“自我稱義”的企圖都無法得逞。這個(gè)禱告，包括一個(gè)堅(jiān)定的宣告，表明他下定決心不再犯罪，愿意放棄邪惡的生活型態(tài)，并且要避免任何可能誘人入罪的機(jī)會(huì)和場合。禱告中也包括了一個(gè)“謙卑的認(rèn)識”，就是在凡事上要依靠上帝的恩慈和幫助。

詩篇五十一篇，一個(gè)痛悔的罪人求寬恕的禱告，是大衛(wèi)王在和拔示巴犯了奸淫罪之后寫出來的。大衛(wèi)并沒有帶著借口來接近上帝。他并沒有要求上帝考慮一下是環(huán)境誘引使他犯罪，或因政治地位造成的孤單促使他有親近女人的沖動(dòng)。大衛(wèi)并沒有設(shè)法在上帝臨在時(shí)，盡量減低所犯的罪的嚴(yán)重性。他沒有將他的罪合理化也沒有嘗試自我辯明，而這些是一般犯罪的人常有的特征和表現(xiàn)。

大衛(wèi)說：“我知道我的過犯，我的罪常在我面前。你責(zé)備我的時(shí)候，顯為公義；判斷我的時(shí)候，顯為清正。”換句話說，大衛(wèi)相信，如果上帝除了絕對的懲罰外，沒有給他別的，祂仍是絕對公正合理的。大衛(wèi)表明，他不敢蔑視任何上帝說過的話：這是一顆破碎和真誠痛悔的心。

大衛(wèi)祈求，盼望能重新得到上帝的恩惠：“上帝啊，求你為我造清潔的心，……不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的圣靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。”（詩51：10-12)

他了解認(rèn)罪最重要的是要完全倚靠上帝的恩慈。大衛(wèi)不能贖自己的罪，也不能做什么或說什么，來抹除已犯的錯(cuò)誤。他沒有任何方法可以補(bǔ)償他對上帝的虧欠。大衛(wèi)那時(shí)就了解后來由耶穌所設(shè)明的真理——我們是欠債的人，沒有能力償還我們的債務(wù)。認(rèn)罪就好像破產(chǎn)的宣告。上帝要求我們作完全人，最輕微的罪也會(huì)污染完美的記錄，世界上所有的“善行”都不能抹去這污點(diǎn)，而使我們從不完全進(jìn)到完全。一旦犯了罪，我們在道德上就是破產(chǎn)的人。唯一的希望，是藉由一位全然完美者的贖罪，來寬恕及遮蓋我們的罪。

當(dāng)我們犯了罪，唯一的選擇是悔改。沒有悔改就沒有饒恕。我們必需以痛悔的心態(tài)來到上帝面前。大衛(wèi)是這樣說的：“你本不喜愛祭物，……上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（16、17節(jié)）

大衛(wèi)這些話中具有深刻的思想，顯示他了解許多舊約人物所未能抓住的真理——在圣殿中供獻(xiàn)的祭物，并不能為罪人博取什么功德，這些祭物不過是指向未來那完美的“犧牲”的象征而已。最完美的贖罪祭是要由那毫無瑕疵的上帝的羔羊——基督所獻(xiàn)上。公羊和山羊的血永不能除罪，耶穌的血卻能。要得著基督贖罪的功效，使我們的罪得著遮蓋，必需要以憂傷痛悔的心來到上帝面前。在大衛(wèi)得著赦免的經(jīng)歷中，表現(xiàn)出赦罪的一個(gè)重要特性——驚奇。他乞求上帝洗除他的罪，使他潔凈。從某個(gè)角度言，得赦免絕不該是件令人驚奇的事。當(dāng)上帝照祂所說的話而行，我們絕不應(yīng)覺得驚奇。在約翰壹書一章九節(jié)，上帝告訴我們，如果我們認(rèn)自己的罪，祂是信實(shí)的，必要赦免我們的罪。上帝持守祂的諾言，人卻不是。上帝是立約者和守約者，我們卻是毀約者。

上帝絕沒有義務(wù)要是恩慈的。任何時(shí)侯，我們以為上帝有義務(wù)要是恩慈的，我們的腦中就該亮起紅燈，提醒我們所想的并不是恩慈，而是公平——應(yīng)盡的責(zé)任。我們需要做的絕不僅是偶爾唱唱“奇異恩典”這首詩歌——而是需要一再對上帝的恩典感到驚奇，進(jìn)而用全心來感謝祂、敬拜祂。

（選自作者著《有效的禱告》P46-58，朱束譯，大光傳播出版有限公司出版，標(biāo)題另加。）