陶恕

榮耀歸于天上的上帝！我們贊美你，我們稱頌你，我們敬拜你，因為你偉大的榮耀。主啊，我所說的我不明白；這些事太奇妙，是我不能明白的。我從前風聞有你，現在我親眼看見了你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。主啊，我要用手捂口；我說了一次，再不回答，說了兩次，就不再說。

然而當我默想的時候，火就燒起。我要起來講論你，免得我在沉默中冒犯了你在這一時代的兒女們。看哪，你已經揀選了世上愚拙的，要叫那聰明的羞愧；你揀選了世上軟弱的，要叫那強壯的羞愧。主啊，不要丟棄我，讓我向這個世代述說你的能力，向將來的世代展示你的大能。在你的教會中興起先知和先見，讓他們彰顯你的榮耀，通過你圣靈的大能，恢復你的圣民對你至圣者的認識。阿們。

因著我們與天上的至高旨意之間的巨大決裂，我們遭受到一個道德的震蕩，這一震蕩留給我們一個永久的創傷，它影響到我們本性的方方面面。我們里面和我們外面的環境都生病了。

當先知以賽亞在異象中看到上帝的圣潔的時候，那是他生活中的一次革命性的經歷。他突然意識到他個人的敗壞，好像從天上有一下重擊，閃電般地正中他顫抖的心靈。他充滿痛苦地呼喊：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”（賽6:5）當我們的偽裝被揭穿，在上帝圣潔雪白的光照中看見自己的污穢，我們所感受到的震動便是如此。這樣的經歷一定會伴隨著激烈的情感。

除非我們像上帝看我們一樣看自己，我們是不會為自己的狀況煩惱不安的，只要它們沒有到無法控制的地步，不會影響我們安逸舒適的生活方式。我們已經習慣于和不圣潔水乳交融，把不圣潔的東西當作是自然的，是預期之中的。當我們發現教師們并不知道所有的真理，政治家們不守諾言，商人們不完全誠實，朋友們不完全值得信任時，也不會失望。我們要活下去，于是把這種睜一只眼閉一只眼的做法當作是必要的生活法則，來護自己免受周圍人的傷害——管它呢，讓它就這樣去吧。

寫這些話和讀這些話的人，都不配欣賞上帝的圣潔。在我們心靈的沙漠中，實在是需要開出一條新的江河來，讓真理的甜水流進來，好醫治我們重大的疾病。通過思想某個非常純潔的人或者某些非常純潔的事，然后把這個觀念提高到我們能夠把握的極限高度，這并不能使我們掌握上帝圣潔的真實意義。上帝的圣潔并不是我們所知的最好的東西，乃是無限地更好。對于神圣的圣潔我們一無所知。上帝的圣潔是分別的，獨特的，不可接近的，不可理解的，不可獲得的。屬肉體的人對它是瞎眼的。這樣的人可能會害怕上帝的能力，敬拜他的智慧，但是上帝的圣潔是他做夢都想象不到的。

只有至圣者的靈才能向人的靈傳授圣潔的知識。然而就像電流只有通過導體來流通，圣靈也只能通過真理來流通，他必須在人心里發現一定量度的真理，然后才可能照亮那顆心。信心是聽見真理的聲音以后被喚醒的，不是對任何其他的聲音之反應。“信道是從聽道來的，聽道是從上帝的話來的。”神學知識是圣靈流進人心的媒介，然而在真理產生信心之前，人的心必須有謙卑的悔改。上帝的圣靈是真理的靈。一個人有可能有神學知識，卻沒有圣靈；但是他不可能沒有知識，卻有圣靈。

魯道夫·鄂圖關于神圣者的研究深刻且非常有力，證明在人類心靈中，存在著他稱之為“超自然”（numinous）的事物。很顯然，他用這個詞，說的是一種感覺，覺得這世上有一種模糊的、不可理解的事物，一種可怕的奧秘，環繞著宇宙，包裹著宇宙。這是一個事物，一個他者，一個可怕的事物，永遠不可能被理智所設想，只能在人內心深處有所感覺。這是人所保留的永遠存在的宗教本能，是對不可名狀、不可尋索的臨在的一個感知。這個臨在像水銀一樣流過受造物的每一根血管，有時候會以其超自然、超理性的顯現使心靈震驚莫名。一個人被這樣碰撞之后，總是會被奪去了一切的驕傲，被完全壓倒，只能夠恐怕戰栗，沉默不語。

這種非理性的恐懼，這種感覺到在世上有一種非受造的神秘，是所有宗教信仰的基礎。以圣經為本的純正信仰，以及那些最野蠻的赤身露體的原始部落民卑下的萬物有靈論信仰，之所以能夠存在，都是因為在人的本性里面有這種最基本的本能。當然，一個以賽亞或保羅的信仰，與那些萬物有靈論的原始信仰的區別在于，一個有真理，一個沒有真理，原始人有的只是那種“超自然的”神秘本能。他們感覺到有一位他們所不認識的上帝，但是以賽亞和保羅卻通過上帝所啟示的圣經，發現一位自我啟示的真正的上帝。

感受到神秘，甚至是那極大的神秘，是人本性中最基本的東西，它對宗教信仰是不可缺少的，但并不足夠。因著這種神秘感，人們會輕輕地說“那可怕的東西”。但是他們不會呼喊“我的圣者啊”（哈1:12）。在希伯來人和基督徒的圣經中，上帝給出了他的自我啟示，表明他是有位格、有道德的。這一可畏的臨在展現出來，不是作為一個什么東西，而是一個道德的存在，具有真實位格的一切溫暖個性。更進一步，他是完美道德的典范，他在公義、純潔、正直和不可理解的圣潔上，都是無限完美的。在所有這一切當中，他是非受造的，自足的，超越人類思想所能想象的，不是人類語言所能表達的。

通過上帝在圣經中的自我啟示和圣靈的光照，基督徒得著了一切，而沒有失去任何東西。在他原有的上帝觀念之上，加上了兩個概念，就是位格和道德特性。但是，那種原來就有的、在充滿整個世界的極大的奧秘面前驚奇和敬畏的感覺，卻仍然保留著。今天他的心可以歡樂地跳躍并且呼叫：“阿爸父，我的主。我的上帝！”明天他會帶著歡樂的顫抖，在那住在永恒之處的至高至上者面前屈膝敬拜。

圣潔是上帝存在的方式。他不是為了達到某種標準而圣潔。他就是標準。他就是絕對的圣潔，具有無限的、奇妙難測的純潔，根本不可能成為另外一個樣式。因為他是圣潔的，所以他所有的屬性都是圣潔的，也就是說，無論我們想到任何屬于上帝的事，我們都要想到他是圣潔的。

上帝是圣潔的，他使圣潔成為他所造的宇宙健康存在的必要道德條件。暫時有罪的存在，正好驗證了這一點。凡是圣潔的，都是健康的；邪惡是一種道德上的疾病，最終必會以死亡為終結。語言的構成本身也說明了這個問題，英語單詞圣潔“holy”是從盎格魯—撒克森語的halig衍生出來的，而hal的意思是“好的、健全的”。因為上帝首要關心他的宇宙的道德健全，也就是宇宙的圣潔，所以，凡是與圣潔相反的東西就必定是在他永恒的不悅之下。為了保存他所造的宇宙，他就必須消滅一切會毀掉宇宙的東西。當他起來消滅罪惡，把世界從不可挽回的道德墮落中拯救出來的時候，人們說他是發怒的上帝。世界歷史上所有憤怒的審判都是保存世界的圣潔行為。上帝的圣潔，上帝的憤怒，與受造界的健康是密不可分的。上帝的憤怒是他絕對的不容忍，他厭惡任何一個會導致墮落與毀滅的東西。他痛恨罪惡，就像一位媽媽痛恨奪去她孩子生命的小兒麻痹癥一樣。

上帝是圣潔的，他的圣潔是絕對的，不分任何級別的，他不能夠傳遞給他的受造之物這樣的圣潔。但是有一種相對的、依賴性的圣潔，他可以與天上的天使和撒拉弗分享，也可以與地上被救贖出來的人分享，以預備他們將來進天堂。這種圣潔能夠，也已經分賜給上帝的兒女了。他通過歸算來賜予并分享他的圣潔。因為他通過他兒子的血，讓人可以得到他的圣潔他就要求他們圣潔。先是對以色列，后是對教會，上帝說：“你們要圣潔，因為我是圣潔的。”（彼前1:16）他沒有說，“你們要與我一樣圣潔。”因為那就是要求我們絕對圣潔，而絕對圣潔是單單屬于上帝的。在上帝非受造的圣潔面前，就是天使也要蒙著臉。是的，在他眼中，就是天也不潔凈，星星也不純潔。沒有一個誠實的人會說：“我是圣潔的”，但是也沒有一個誠實的人會有意忽略圣經作者嚴肅的話：“你們要追求與眾人和睦，并要追求圣潔，非圣潔沒有人能見主。”（來12:14）

基督徒夾在一個進退兩難的處境中，我們當如何行呢？我們必須像摩西一樣，以信心和謙卑遮蓋自己，躲藏在這樣的遮蓋之下，偷偷地窺視上帝一眼，因為人見上帝的面不能存活。憂傷痛悔的心他必不輕看。我們要把我們的不圣潔藏在耶穌的傷口里，就像當初摩西在上帝的榮耀經過的時候，躲藏在磐石穴里。我們要躲藏在上帝里面去逃避上帝。在這一切之上，我們要相信上帝在他的兒子里面看我們是完全的，并且他會通過管教和磨煉潔凈我們，使我們與他的圣潔有份。

在信心與順服中，通過不斷地默想上帝的圣潔，通過愛公義、恨罪惡，通過與圣潔的靈日漸熟悉，我們會漸漸適應與地上的圣徒為伍，并預備在天上與上帝和眾圣徒永遠同在。因此，就如人們所說的，當謙卑的圣徒相遇的時候，我們就會有一個在地如天的團契，作為我們進入天上的天堂的預習。

永遠的主啊，

你永遠的年歲何其可畏！

天上的眾靈日夜不停，

在你面前俯伏敬拜！

何等美麗，

你的顯現將何等美麗！

你有無盡的智慧，無窮的大能，

和可畏的純潔！

哦，我何等的敬畏你，永活的上帝！

我獻上對你深深的、最溫柔的敬畏，

并以顫抖的希望，

和痛悔的眼淚來敬拜你。

——法柏

本文選自《智慧的開端——認識至圣者》第21章