“言談?wù)軐W(xué)”為代表的“對話原理”歷史傳統(tǒng)，通過研究哈西德的神秘主義提出
了對話哲學(xué)理論。他首先區(qū)分了“我你”關(guān)系與“我它”關(guān)系的不同，他認(rèn)為
上帝與人的關(guān)系不僅僅是創(chuàng)造和被創(chuàng)造的關(guān)系，而是“永恒的你”與“我”的關(guān)
系，上帝作為一種靈性的實在，他固有的內(nèi)在性和超越性決定了與人的相通是包
含了所有存在的相通，是神與人之間的對話；人帶著生命的完整性走向“永恒的
你”，接近上帝并與之建立起“我你”的存在關(guān)系，一種倫理的和超越精神的關(guān)系，
②相應(yīng)地，上帝通過人的宗教神秘主義體驗所顯現(xiàn)的歷史構(gòu)成了人類宗教的發(fā)展
史。據(jù)此布伯指出，真正意義上的信仰是將“我它”的主客體關(guān)系在本真的生活
現(xiàn)實中轉(zhuǎn)化為“我你”關(guān)系和對話的可能性，由此實現(xiàn)了“我它”到“我你”
關(guān)系的轉(zhuǎn)化，這種“我你”關(guān)系的對話哲學(xué)所凸顯的上帝觀是布伯對西方哲學(xué)傳
統(tǒng)的認(rèn)知模式將上帝作為思辨的客體認(rèn)知對象的否定和批判，同樣也對延續(xù)了這
一認(rèn)知模式和維護(hù)這一理性主義體系的自由派神學(xué)提出了批判。布伯還把這種“我
你”關(guān)系推廣到人與人之間的關(guān)系，具體指的是體驗對話的另一方和把握自己的
一方，由此實現(xiàn)了對話哲學(xué)的普遍性。所以，布伯的對話哲學(xué)更多體現(xiàn)出對人及
其生存狀態(tài)的關(guān)注，是自由派猶太學(xué)者對長期以來尤其是世紀(jì)日益突出的有關(guān)
“人的存在”問題的回應(yīng)，是一種充實現(xiàn)代人精神生活的哲學(xué)人類學(xué)。