不僅如此，哈
納克對耶穌生活時代神跡的解釋也沒有遵守其歷史批判法的相關原則，反而樣合
了更多的現代觀念，難怪受到不少學者的批評。格雷克教授指出，哈納克提及《圣
經》時在無形中已經附加了某種權威，這表現在《圣經》的“主要內容”即喚起
①學者漢斯昆稱奧利金是圣經批判學的始祖，他指出奧利金用屬靈的方式探索《圣經》的深度與奧秘開啟
了《圣經》文本批評的新釋經學路子。參見德漢斯昆：《基督教大思想家》，包利民譯，北京：社會科學文
獻出版社，年，第頁。奧利金為之后圣經批判學的最終確立奠定了基礎。
②這種假設認為《馬太福音》和《路加福音》是在《馬可福音》和基督教授傳統形成的假說語錄集的基
礎之上完成的。由德國圣經文學評論家約翰雅各布格里斯巴赫（提
出，后來在年英國圣經文學評論家伯內特希爾曼斯特里特（，將
其發展為四源假說（，即《馬太福音》和《路加福音》是在《馬可福音》和冗他不
明的三個來源寫成的，這三個來源分別是：與安提阿有關），具有猶太教特征的希們來福音和與
古巴勒斯識西部凱撒里亞港有關），因此第一部福音書包含了耶路撒冷、安提阿（以色列以外的地方）和羅馬
的傳統，第三部福音書則包含了凱撒里亞、安提阿和羅馬的傳統。
③參照關于《神學辭典》的介紹。