猶太化時期同樣可以忽略不計，換言之，在哈納克看來，以福音書為代表的《新
約》已經取代失去效力的《舊約》成為神圣啟示的象征，哈納克對四大福音書成
書時間的推斷旨在表明四大福音書是為了取代《舊約》，新、舊約之間并不存在必
然的聯系，反映出哈納克對猶太教《舊約》的敵視不屑和對兩教淵源聯系的再一
次否認。
關于福音書的特征，哈納克指出，現代評論家己經普遍認可了福音書的獨特
性，這種獨特性是指福音書敘事方式的與眾不同及其對傳統一以貫之地繼承，也
就是說，福音書結合猶太人的說教性敘述又融合了教義的本質內容并以簡潔獨特
的形式表現出來，即使多年以后也無從模仿，第三部福音書延續了前兩部的寫作
手法，這使前三部福音書在敘事方法、字句銜接、修飾和細節描寫等方面大致相
同，而且，這三部福音書也都是關于耶穌的內容，也沒有提到耶路撒冷。哈納克
還謙虛地表示，盡管如此，這三部福音書還達不到“協調一致、觸動靈感和渾然
天成”的標準，從更人性化的角度而言尚存在諸多不足。哈納克對三部福音書共
同點的分析以及對其獨特寫作方式的認同與鮑爾、施特勞斯等人對《新約》的批
判研究相抵觸，而且也違背了同時期圣經評斷學確立的有關原則，這主要緣于哈
納克的歷史價值觀對歷史研究的主導和支配，從這一點來看，哈納克為了實現否
定《舊約》和批判猶太教的目的不惜將其學術研究從屬于其主觀意志，這本身似
乎有違公正，就更談不上他所論證的前三部福音書的獨特性是否真實了。