這從某種程度上否定了自由派神學(xué)將耶穌作為上
帝與世界溝通的中介，通過把現(xiàn)實(shí)世界里的人納入宗教信仰的生活強(qiáng)調(diào)了猶太教
信仰的實(shí)踐體驗(yàn)特征，明確了猶太教與基督教的差別，以一種更切合實(shí)際的視角
闡釋了猶太教的本質(zhì)特征，確證了猶太教信仰的合理性。羅森茨維格的新思維和
言談?wù)軐W(xué)維護(hù)了猶太民族特色文化和古老傳統(tǒng)，他在肯定猶太教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又
超越了狹隙的猶太宗教信仰本身并普及更廣闊的人性，以一種與基督教居高臨下
的統(tǒng)治形成對(duì)比的方式展現(xiàn)出猶太宗教的發(fā)展活力，有力地反擊了自由派神學(xué)對(duì)
猶太教和猶太人問題的批判和否定，同時(shí)這也是羅森茨維格基于世紀(jì)歐洲尤其
是一戰(zhàn)后現(xiàn)代人所面臨社會(huì)危機(jī)的做出的積極回應(yīng)，使人透過宗教信仰的神圣力
量更積極地直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此有學(xué)者指出，“在羅森茨維格之后，現(xiàn)代猶太思想
的基本特征在于一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化’，以一種在本質(zhì)上是猶太的、同時(shí)又是極其
現(xiàn)代性的方式來實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，并以此來面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)。”③羅森茨維格的“言
談?wù)軐W(xué)”在布伯的“對(duì)話哲學(xué)”那里得到了延伸，他們也因此成為世紀(jì)猶太存
在主義思想的杰出代表。