之后的羅森茨維格、布伯和拜克受科恩啟發(fā)“更加專門地將活生生的上帝的
存在位置置于具體的人類存在中”，并將猶太教與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)出宗
教倫理教化的真實價值，他們也因此對自由派神學的敵對態(tài)度作出了積極的回應。
羅森茨維格師從科恩，是“世紀最具創(chuàng)造性的猶太思想家”，他的“新思維”
思想從人真實的生存體驗出發(fā)重視個體的價值，打破了西方傳統(tǒng)將思維與存在相
統(tǒng)一的“舊思維”，通過個人的真實宗教體驗把握上帝、世界和人作為獨立的實在，
在人與上帝和世界的相互對話中獲得永恒真理，否定了西方哲學從發(fā)端到黑格爾
的思辨理性體系，開創(chuàng)了以人的現(xiàn)實存在為主要關注點的歷史先河。這從本質(zhì)上
也是對一直處于統(tǒng)治地位的基督教理性主義思想體系的批判，宗教信仰因此與人
的現(xiàn)實存在緊密聯(lián)系而否定了基督教慣用的思辨模式，對于基督教的統(tǒng)治本身是
不小的一拳重擊。羅森茨維格創(chuàng)立的“言談哲學”通過創(chuàng)造、啟示和救贖的時間
性把上帝、人和世界聯(lián)系起來